前言：
247敬拜禱告運動在大衛帳幕的精神裡，主的心意是在大衛帳幕的精神中建立 24 小時禱告，而詩篇27篇第四節的上下文呼應了這個核心價值。
一、大衛帳幕的精神
在思考主應許在大衛帳幕的精神中建立 24 小時禱告的時候，我想到了一個兩類框架：
1、本著大衛帳幕的精神：
歷代志上29:2-3 「我為我神的殿已經盡力…..且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿。」
主希望我們擁有大衛的精神，像大衛一樣進行 24 小時的敬拜——帶著同樣的動機、決心和犧牲，這源於奢侈的愛。大衛將他的願望和感情放在建立和尋求主在他的家裡，大衛對上帝和他的故事有什麼了解和了解，這促使他畢生決心為上帝建造一座殿宇？
2、本著大衛帳幕的精神：
主想用大衛帳幕中所發生的敬拜來激勵我們。 當我們原則上應用主在大衛的帳幕中發起的事情以及祂這樣做的原因時，我們將在保持這個 24 小時聖所的任務中得到加強。 這不只包含它的神聖起源、「敬拜的模式」以及「永久侍奉上帝」和「與上帝同在的原則」，在聖幕中發生的大衛崇拜秩序詳細說明了上帝渴望被認識和敬拜，祂的應許在地球上和在天上的代禱中配合使用。 在研究大衛帳幕的敬拜時，我們凝視著對天國的敬拜，因此也看到了上帝的心。
當我們專注於大衛帳幕的幾個方面，以便我們能夠感受到我們作為代禱宣教士的使命的現實、意義和神聖性，以重新立志。我們需要下定決心，盡可能了解有關大衛帳幕及其敬拜順序的一切，當我們認真而清醒地接受這個邀請時，神會給我們更多的洞察力，祂渴望加強我們的承諾和信念——特別是在這個職業中，以及在一般的敬拜中。
二、大衛帳幕其時期的挑戰
研究大衛的帳幕及大衛帳幕的時期確實存在挑戰。
1、啟示的局限：
第一個挑戰是，在大衛將約櫃放在他為它準備好的帳篷中之後，我們對錫安山上實際發生的事情知之甚少，很難用如此稀疏的信息來描繪當時發生了什麼，但同時我們又不想看到太少。 顯然，它發生過一些非常戲劇性的事情，而我們需要聖靈來幫助我們明白。
2、聖經研究的疏忽：
第二個挑戰是，教會歷史和聖經研究對該主題的整體疏忽。 在摩西的帳幕上聖經有很多描述，而所羅門的聖殿上寫了很多，但大衛的帳幕通常被完全忽略，或者在評論中被歸為一句話或一個註腳，儘管它持續了四個十年，並且違背了所有的宗教慣例。
三、大衛帳幕的故事
我想讓我們感受到大衛時代發生的敬拜變化是多麼不正統，多麼驚人。 直到大衛的時代，音樂在以色列的崇拜中並沒有佔據顯著地位。
如果我們只知道撒母耳之前對以色列的崇拜，然後再看看所羅門聖殿的崇拜，幾乎無法解釋這怎麼可能在 50 年內發生！ 這簡直就是一場敬拜革命。 這場敬拜革命如此具有開創性，以至於近三千年後它在世界各地持續發展壯大。
大衛的所作所為如此前所未有，如此戲劇化，而且似乎無處不在。 除了大衛是根據啟示行事的事實之外，他會被徹底地看待並貼上我們所說的異端的標籤。 他的所作所為沒有先例或依據。 米利暗演奏從紅海昇起的音色，不足以證明大衛在他的帳幕中所做的事。 那麼他具體做了什麼？
1、大衛的崇拜革命 (代上15-16章)
大衛為約櫃準備了一個帳幕，派歌唱家在約櫃前侍奉耶和華（代上15:1-3）。 大衛將約櫃帶到耶路撒冷後，他做的第一件事是建立一個新的敬拜秩序，由歌手和音樂家領導，他們以全職工作為上帝服務 (代上15-16章)。
代上25:7「這樣，他們和他們的弟兄，凡受過耶和華歌曲教導的，凡是熟練的，共有兩百八十八。」
代上23：5；30「四千是守門的，四千用樂器讚美耶和華，大衛說：“我所造的，是為了讚美。”…… 他們每天早晨都要站著，感謝讚美耶和華 ，晚上和每次向耶和華獻燔祭的時候，也是這樣……常在耶和華面前。 」
這真是太戲劇化和令人驚嘆了。 大衛將歌手和音樂家放在約櫃前唱歌和演奏音樂。總共4,000 名利未人和 288 名音樂大師（12 x 24 = 288）。這 4,000 人並非一直都是全職的，而是像其他利未人和祭司部門一樣，每週輪流服務，從安息日到安息日服務八天。 這些人住在主的殿中，不斷地歌頌祂（見詩 84），並參與其他職責，例如守門。
在 歷代志上9:25-27 和 列王紀下11:5-9 中提到了祭司和利未人衛兵每週更換一次。
歷代志上9:25-27 「25. 他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。26. 這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。27. 他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。」
列王紀下11:5-9 「5. 吩咐他們說：你們當這樣行，凡安息日進班的三分之一，要看守王宮。6. 三分之一，要在蘇珥門，三分之一，要在護衛兵院的後門，這樣把守王宮，攔阻閒人。7. 你們安息日所有出班的三分之二，要在耶和華的殿裡護衛王。8. 各人手拿兵器，四圍護衛王，凡擅入你們班次的，必當治死，王出入的時候，你們當跟隨他。9. 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大。」
大衛將他們分成幾班，將祭司與他們分開後，發現這些祭司有二十四班，以利亞撒家的十六班，以他瑪家的八班。 他命定從安息日到安息日，應有八天的時間侍奉上帝。
這樣，在大衛、撒督、大祭司亞比亞他和所有統治者面前，抽籤分配了路線：最先出現的路線被記錄為最先出現的路線，以此類推到第二十四； 這個隔斷一直保留到今天。 他還創造了利未部落的 24 個部分（其中包括 4,000 名歌手/音樂家）； 他們拈鬮，照樣上來，為八天的行程：這真的發生在歷史上，改變了一切。 對於大衛的所作所為，真的沒有其他解釋，除了它是上帝命令的……而且確實如此。
2、約櫃前—大衛所任命的人，負責在聖殿中歌唱。
歷代誌上 6:31-32-「約櫃停在那里之後。他們在會幕的帳幕前歌唱，直到所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿……」
這個故事最戲劇化的特點不是敬拜的順序，而是順序被指定的地方——在約櫃之前。
大衛將耶和華榮耀的約櫃，即上帝的腳凳，放在錫安的一個帳篷裡，沒有任何幔子或其他家具。 在那裡，在約櫃前，利未人要用音樂和歌曲感謝和讚美主。
3、我們必須記住，在當時的背景，任何人都不能靠近約櫃，因為它是多麼神聖的可怕。只有大祭司每年可以越過那厚厚的幔子一次，甚至沒有特權看。甚至大衛的敘述也提供了與約櫃相關的這種恐懼的一瞥，就是烏撒被擊倒。
令人驚訝的是，「約櫃前」一詞，從未在摩西律法中用於祭司或利未人的事工。 「約櫃前」一詞出現在出埃及記 40:5 中，但指的是在聖所放置金香壇，甚至利未記第 16 章描述了大祭司進入至聖所灑血時的贖罪日，也沒有說祭司進入『約櫃前』。
利未記16:14「也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面，彈血七次。」
並說大祭司『在約櫃上的罩子前』服事，並在東邊的罩子上灑血，也就是在掩護。
歷代志上25:6「都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌，敲鈸，彈琴，鼓瑟，辦神殿的事務，亞薩，耶杜頓，希幔都是王所命定的。」
即使大祭司盡可能接近主的寶座，他也沒有被描述為「在約櫃前」服侍。當然，沒有人比大祭司更近了。值得注意的是，當歷代志上25章，描述利未人歌手和音樂家在聖殿中的事工時，它沒有使用『在約櫃前』這個詞組。相反，利未人受命「在耶和華的殿中」唱歌。
然而，在大衛的帳幕裡，卑微的利未人「在約櫃前」服事。這個位置對大衛的帳篷來說是獨一無二的；以前，也永遠不會有舊約以色列人有幸在「約櫃前」敬拜。
這種驚人的接觸對大衛本人來說在個人層面上也很明顯。 在不同的場合，他被描述為在會幕中「坐在主面前」或「進入主的殿」。
撒母耳記下7:18「於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：『主耶和華啊，我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步呢？』」
歷代志上17:16「於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：耶和華神啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？」
撒母耳記下12:20「大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜，然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。」
4、回想三個月前在歷代志提到的擊殺烏撒。 代上13:9-11 更不用說當非利士人和伯示麥的利未人看到約櫃時，耶和華擊中他們時所遭受的所有破壞（撒母耳記上 5-6）。
四、歌曲的神聖犧牲獻祭
所有這些都令人難以置信地洞察到這個呼召和分配給主的神聖性。主喜愛整個燔祭令人愉悅的香氣。 這祭物不是贖罪祭； 這是一種奉獻的犧牲，表達了對上帝的完全投降和信任，每天在日出和日落時獻上讚美耶和華的名。 這些祭品以前是為了在摩西的帳幕中敬拜而引入的。
*錫安和基遍：兩個帳幕，一個協調的奉獻*
歷代志上16:39「且派祭司撒督和他弟兄眾祭司，在基遍的邱壇耶和華的帳幕前，燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。」
我們在這裡觀察到，利未人的音樂家和歌手將在錫安以協調的方式歌唱和演奏這些祭品。在耶路撒冷西北約 7 英里的基遍，摩西的帳幕所在的地方。
歷代志上16:4-6 「4. 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華以色列的神。5. 為首的是亞薩，其次是撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，瑪他提雅，以利押，比拿雅，俄別以東，耶利，鼓瑟彈琴，惟有亞薩敲鈸，大發響聲。6. 祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。」
歷代志上16:37-39 「37. 大衛派亞薩和他的弟兄，在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職份。38. 又派俄別以東和他的弟兄，六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的。39. 且派祭司撒督和他弟兄眾祭司，在基遍的邱壇耶和華的帳幕前，燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。」
在這種獻祭的協調中，故意將祭司的燔祭與利未人的代禱崇拜等同起來。
當祭司在基遍點燃燔祭時，利未人也在錫安同時獻祭——歌唱。
利未人是主要的歌手，他們的歌聲是祭司事工的一種形式。 在利未記中，祭司將動物的肉變成煙，煙升到主面前，成為一種舒緩的香氣。 在歷代誌中，祭司獻上他們自己的生命氣息，作為悅耳的聲音獻給耶和華，利未人不再獻祭牲畜，而是獻上自己作為活祭。
在此我們發現，音樂崇拜的核心是代價高昂的犧牲。 當我們在禱告中堅持祂的應許時，音樂旨在承載、引導和表達我們對上帝的絕對忠誠。 音樂神學與犧牲神學沒有區別。 正如祭祀的死亡導致它在煙霧中升騰一樣，投降的祈禱也隨著音樂的旋律而升起。
結語：
在我們這個時代，我們沒有向耶和華獻血祭，而是將自己獻為活祭，這是我們合宜的敬拜（羅 12:1-2）。 我們在犧牲中獻出生命的方式必須伴隨著我們敬拜和交流的祈禱和歌曲——這些歌曲支持和增強我們的犧牲。同樣，大衛有意將燔祭與代禱崇拜結合起來，同樣，我們將詩篇的祈禱和歌曲混合在一起，更新我們的思想，讓我們擺脫這個時代，過上犧牲的生活。 獻祭的歌曲先於並維持獻祭的生活，就像它對耶穌所做的那樣。
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